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        當人的全部抽象概念和他自我感覺的事物間完全取得一致時,人的知識才可以說是成熟的,即謂他達到了一個個體所能達到的完美的境地。也就是說,他的每一種抽象概念,直接或間接地建立在了觀察的基礎之上,只有它才賦予概念以真正的價值;還說明他能夠把他的每一種觀察歸納到它應隸屬的抽象觀念中。成熟是經驗的結果,且需要時間。通過自己的觀察所獲得的知識,與通過抽象概念的媒介所獲得的知識,一般說來是有差距的。前者是自然取得,后者則是從他人處獲得的。從所受教育中得到的東西,不管是有用還是有害,我們都全盤接受,結果就是,年輕時,抽象概念與真實知識間缺乏一致的聯系,這里的所謂抽象概念亦即頭腦里的詞句而已,真正的知識卻需我們自己通過觀察而獲取。只有當以后兩種知識通過相互糾正謬誤的情況下,才能逐漸接近,這種結合一旦實現,知識才稱謂成熟。不管是高級的還是低級的,這種知識的完善與另一種完美的形式沒有密切關系,我指的是個人能力的完美程度,這后者并不能用兩種知識是否一致來加以衡量,卻是由每一種知識所達到的完美程度來決定。

      (1)物質既能動又為別的物質所動。

      “掌握這種知識的科學”

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      2020-10-05   現在我們就來看第二者,這第二者普羅提諾稱之為nous(心智)。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是"心靈",但是這并不能表示它的正確涵義,特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上,那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那(Mckenna)用的是"理智-原則",但這個字也還是不妥當的,而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是"精神",這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想,對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說,都具有著某種神圣的成份;它們構成了nous的活動,或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份,才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos(道)。就這方面而論,則Logos應該譯作"理性";這便使我們不能用"理性"這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用"精神"這個字,但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意,那是通常為我們理解的"精神"所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說,nous是太一的影子;它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見,這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過,一個并不具有各個部分的"有"也可以認識其自身;在這種情形下,見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的,而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論,則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的"神圣的心靈"。要想認識神圣的心靈,我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻,來研究我們自己的靈魂:我們必須撇開我們的肉體,以及塑造肉體的那一部分靈魂,以及"具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺";這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

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