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，而僅僅是把它自身卷入于現實的秩序里去；而且它被卷入了進去的這個現實的秩序是一個對它既陌生又有敵意的高壓勢力。——個體通過它自己的行為把自己放進存在著的現實的普遍原素里。。

格：這是顯而易見的。

獅子和他的三個顧問

、“六”標明爻的性質，“九”為陽爻，“六”為陰爻。標明爻位的一個字與標明爻性的一個字相結合，作為每一爻的題識，稱為爻題。如“初九”

　　因此，我們顯然不能領會一個無限的存在體存在，哪管是一剎那，而不同時領會他過去永遠存在，而將來將永恒地存在（我們的著者自己在某個地方也說過），從而如果問他為什么堅持繼續存在，那是多余的。何況就象圣奧古斯丁教導的那樣（圣奧古斯丁是在其他神圣的作家之后關于上帝說得比其他任何一個作家都更崇高、更有價值），在上帝那里，既沒有過去，也沒有將來，有的只是一個繼續不斷的現在；這就清楚地表明如果問上帝為什么堅持繼續存在，那就不能不是荒唐的，因為這個問題顯然包含著前和后，過去和將來，而這些都是必須從一個無限的存在體的觀念里排除出去的。

2020-10-05 　　現在我們就來看第二者，這第二者普羅提諾稱之為nous（心智）。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是"心靈"，但是這并不能表示它的正確涵義，特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上，那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那（Mckenna）用的是"理智－原則"，但這個字也還是不妥當的，而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是"精神"，這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想，對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說，都具有著某種神圣的成份；它們構成了nous的活動，或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份，才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos（道）。就這方面而論，則Logos應該譯作"理性"；這便使我們不能用"理性"這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用"精神"這個字，但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意，那是通常為我們理解的"精神"所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說，nous是太一的影子；它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見，這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過，一個并不具有各個部分的"有"也可以認識其自身；在這種情形下，見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的，而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論，則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的"神圣的心靈"。要想認識神圣的心靈，我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻，來研究我們自己的靈魂：我們必須撇開我們的肉體，以及塑造肉體的那一部分靈魂，以及"具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺"；這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

2020-10-05 顏色的燈泡點綴起來，在晚上，尤其耀眼輝煌。路上行人，成群結隊，熙熙

2020-10-05 有財產之個別的偶然〔有無〕或財產所有者之興致的偶然〔高低〕，它勿寧是普遍的意志；普遍的意志，在它自己這種。。。。。

2020-10-05 　　④近來有一種激動的迫害情緒得到大量灌輸，并與印度兵叛變事件中我國民族性最壞部分的普泛開展結合起來；我們從這里可以得到很多警示。

2020-10-05 樂的發展開辟了新的道路，作出了卓越貢獻，人們形容他的歌聲有“呼風喚