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克里斯托弗和我認為，某些問題可以暫且放在一邊或者只是無保留地陳述一遍，根本無需進一步討論。因為，經驗告訴我們，如果不是這樣的話，很多寶貴的時間就會耗費在無休止的爭論上。

這種普遍的活動所努力的事業具有兩個方面：一是屬于自我的一面，即是為許多現實的民族的全體和以各民族中出類拔萃的人物為代表所完成的部分；一是屬于普遍性的一面，就。。。。

去，讓他再產生體質同樣糟糕的后代。對于體質不合一般標準的病人，他則認為不值得

C M王霸策問：指陳亮寫的《問答一》，見《龍川文集》。

數人享有特權”，它反對底層意志、降尊意志、平均意志和使人倒行退化的意志；它喊出可

如果我們想要了解，在宗教改革的教義中，那些是新的東西，我們首先必須知道，在中世紀教會的神學中，什么是基本主要的。在進行此一工作時，我們遇到的方法上的困難，也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時，所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面，沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構，同樣地，在神學方面，也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義，與中世紀教會的教義是那么相似，以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認，人可以靠他自己的品德及德行，就可以獲救，上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法，沒有上帝的恩寵，人是決不能自救的。然而，舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處，在本質上，天主教的精神不同于宗教改革的精神，尤其是在人類尊嚴與自由，及人的行為對其自己命運的影響方面，更有很多差異。

王資：成就王業的依據、資本。

　　在高桅上暴鳴如同小火焰：真的，一種小的光輝，但對于遭難的水手與船破落水的人們，卻是一種偉大的安慰！

化生學是試圖用人為的方法，去改良一個種類的生物學上的品性。它所根據的觀念是達爾文的理論；現在英國優生學會的會長，就是達爾文的一個公子，這真是再合適不過了。不過優生觀念的更直接的祖先，乃是葛爾頓，他非常看重人類成就中遺傳的因素。如今，尤其是在美國，遺傳已成為一個黨派的問題。美國的守舊派主張，成人的那種成熟的品性，大部分是先天的特征，而美國的激進派則與此相反，他們主張教育萬能，遺傳毫無關系。這種走向極端的主張，無論哪種，我都不贊成。我也不能贊同他們所根據而藉以抒發彼此相反對的偏見的共同的前提，這前提以為，意大利人、南斯拉夫人和其它相類似的人，比美國土生的三K黨人還要低劣。目前我們還沒有材料足以判定人類心智的能量什么部分是由于遺傳，什么部分是由于教育。假如要用科學方法判定此事，必須尋找干千萬萬同胞的雙生子，生下來的時候，就把他們分開，用可能范圍內最不同的方法教育他們。但是，這種實驗現在還不能實行。我自己的信念是――我承認是不科學的，并且只是建立在印象的基礎上――任何人既然都可以被不良的教育所毀壞，而且事實上人人差不多都被不良的教育毀壞了，那么，只有具有某些相當天資的人，才能在各方面取得非常優秀的成就。我不相信任何程度的教育，能把平常的孩子教成第一流的鋼琴家；我不相信世界上最好的學校，能把我們都教成愛因斯坦；我不相信拿破侖天生的秉賦不比他賓勒地方的同學更高些，我也不相信

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