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　　那么，柏拉圖和亞里士多德錯誤地理解了哲學的任務？這種想法之荒唐，一如外國人跑到中國來說，餃子不是你們說的這種東西，而是何種何種東西。柏拉圖和亞里士多德定義了哲學。古代哲學不限于我們今天所稱的“哲學”，它籠統地囊括一切類型的系統知識和深思。古代哲學家關心一切學問，既關心概念考察，也關心自然機制的探索。亞里士多德不僅對運動、時間等概念進行分析，他像所有科學家一樣，搜集資料、細致觀察、從事實驗。在古代哲學中，知識增進、常識反省、概念考察是和世界解釋連成一片的。讓我們回想一下亞里士多德關于不存在真空的論證。他在專門討論這一問題的地方開首先說：要確定是否存在虛空，應當先了解虛空或kenon這個術語。他的大部分論證都是概念分析，尤其是對存在虛空的主張所依據的理由的辯駁。他的一個論證是說，kenon所意謂的真空或曰real void，實在的虛無，差不多和方的圓一樣是矛盾用語。再一個論證是說，物體的運動速度是和媒介的濃度成反比的，因此，物體在真空將以無限的速度運動，而這是荒唐的。后世亞里士多德學派經常采引的一個證據是虹吸現象。哲學-科學理論并不嚴格區分概念分析和物理描述。這部分是由于，希臘人所處的世界，大體上是經驗的世界，而經驗的世界，包括經驗世界的運行機制，大體是可以通過自然理解加以把握的。現象的機制可以自然地得到理解，這構成了科學-哲學的基本信念。上一節所引黑格爾的那段話，就明確表達了這一信心。

　　邊沁主義者雖然起初帶有相當溫和的革命性，卻逐漸不再如此，一部分是由于他們在使英國政府轉向他們的一些看法上有了成功，一部分是由于反對社會主義和工會主義日益增長的勢力。我們已經提過，反抗傳統的人分理性主義的和浪漫主義的兩類，固然在孔多塞之類的人身上，兩種成分是兼有的。邊沁主義者幾乎完全是理性主義的，而既反抗現存經濟秩序又反抗他們的社會主義者也一樣。這種社會主義運動直到馬克思才獲得一套完全的哲學，在后面一章里我們要講他。

　　《三國志·魏書》鐘會傳附王弼傳的注中，記載了何晏（249年卒）與王弼（226-249年）關于情的討論："何晏以為'圣人無喜怒哀樂'，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為'圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，放不能無哀樂以應物。然則圣人之情，應物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復應物。失之多矣'。"

　　神的行為有同樣一種自由。神永遠懷著最良善的意圖而行動，但是神所以如此并沒受一點邏輯強制。萊布尼茲和托馬斯·阿奎那有同見，認為神不能做違反邏輯定律的行為，但是神能夠敕命做從邏輯上講是可能的任何事情。神因此便有很充裕的選擇自由。

　　在道德意識內，特別在個人修養方面，對于這種辯證法的認識表現在許多著名的諺語里：如“太驕則折”、“太銳則缺”等等。即在感情方面、生理方面以及心靈方面也有它們的辯證法。最熟知的例子，如極端的痛苦與極端的快樂，可以互相過渡。心情充滿快樂，會喜得流出淚來。最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來。

中在爪哇島上的大城市。1990年首都雅加達的人口已達到

　　只要你長期同曾經學過寓言的孩子在一起，你就可以發現，當他們有機會把所學的寓言拿來應用時，他們的所作所為差不多同寓言作者的意圖完全是相反的；對于你想糾正或防止的缺點，他們不僅滿不在乎，而且還偏偏喜歡為非作惡，以便從別人的缺點中得到好處。在前面所講的那個寓言中，他們一方面嘲笑烏鴉，而另一方面卻非常地喜歡狐貍；在第二個寓言中，你以為他們會拿蟬來做學習的榜樣；不，他們選擇的榜樣是螞蟻。誰也不喜歡喪失自己的體面，他們想擔任漂亮的角色；這是自愛的選擇，這是很自然的選擇。但對孩子們來說，就是多么可怕的教育啊！在一切怪物中，最可惡的怪物莫過于一個又慳吝又心狠的小孩子，他既能料到別人會問他要什么東西，而且也懂得什么東西應該拒絕拿給別人。螞蟻更厲害，它甚至教他在拒絕的時候還要把人罵一頓。

⑧史詩《奧德修紀》的主人翁。

　　9．為夢記錄寫一個標題象給小故事加題目一樣，也可以給一段夢的記錄加一個標題。這樣做不僅有利于以后回憶這個夢，還有利于理解這個夢。因為為了寫標題，你要尋找夢的"中心思想"或"主要情節"，在這個過程中你就發現了夢的要點。

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