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        所有這些相同和相異的地方,對人的精神道德是有影響的;這種影響是很顯著的,而且大家都是親身經驗得到的,所以我們用不著爭論到底是男性優于女性,還是女性優于男性,或者兩種性別的人是相等的,因為,每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時,要是同另一種性別的人再相象一點的話,那反而不能象現在這樣完善了!就他們共同的地方來說,他們是相等的;就他們相異的地方來說,是無法比較的。說一個成熟的女人和一個成熟的男人相似,是說他們的外貌相似,而不是說他們的精神相似;如果說要完全相似的話,那就連大小的差別也不許有了。

      現在的人都是邪惡的,悲慘和繼續不斷的經驗已使我們無須再加以證明。但是我相信已經證明過,人類天生是善良的,假使不是因為人的體質上所發生的變化,他所取得的進步和獲得的知識,那么是什么能使他變壞到這種程度呢?你喜歡怎樣贊美人類社會就怎樣贊美吧,可是無論如何人類社會必然是:人們的利害關系越錯綜復雜,相互忌恨的心理便越增長。于是人們表面上象是互相幫助,實際上卻無所不至地在互相殘害。在人與人的交往中,每個人的理性都給自己指定一些準則,而這些準則與公共理性對社會全體所指定的恰恰相反,每個人都在他人的不幸中追求自己的利益,對于這樣一種交往,人們是怎樣的想法呢?恐怕沒有一個有錢人不被他那貪婪的繼承人(而且這些繼承人還往往是他親生的子女)暗暗祝禱他死亡的;沒有一個在海上航行的船只的遭難,對某些商人來說,不是一個喜信的;沒有一個惡意的債務人不愿意他的債權人的商號發生火災,將所有的賬據一齊燒掉的;沒有一個民族不慶幸它的鄰族的災難的。就是這樣,我們從我們同類所遭受的損害中獲得自己的利益,這一方的損失差不多總會造成另一方的繁榮。但是更危險的是,公共災難竟成為許多人的期待和希望。有的人愿意疾病流行;有的人愿意人們死亡;有的人希望戰爭;有的人希望發生饑荒。我曾看見一些可怕的人,見到豐收的景象,反而悲傷落淚。倫敦城悲慘的大火災,使多少不幸者犧牲了生命,喪失了財產,可是也許造成了一萬以上的人發財的機會。我知道蒙戴尼指摘過雅典人戴馬德②,因為這個雅典人曾懲罰一個以高價售賣棺材而從市民的死亡上發了大財的工匠。但是,蒙戴尼所主張的理由既然是不應當只懲罰那個工匠而應當懲罰世上一切人,很明顯,這一理由也確認了我的論據。因此,我們應當透過彼此間無聊的表面上的親切來考察一下內心里的活動。我們也應當思考一下:在某種世態中,人們不得不相互愛撫而又相互傷害;由于義務,人們生來就是仇敵;由于利益,人們必須相互欺騙,這是何等的世態!如果有人對我說,社會就是這樣組成的:每個人為他人服務就可以獲得自己的利益。那末,我將答辯說:那當然是很好的,如果他不因損害他人還能獲得更多利益的話。決沒有一種合法的利潤能夠比得上非法取得的利潤,而損人的事情總是比為別人服務更有利可圖的。問題只在于如何使自己逍遙法外不受懲罰。所以在這上面強者要用盡他的勢力,弱者要用盡他的詭計。

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      C G 佛者曰:孔子,吾師之弟子也。

      這一頁書,而是問我們的朋友們他們說在這一頁上印了什么。我們可以用一個童話來說

        就像文字的出現對于文明有根本意義,在新時期的所有特征中,文字的普及特別值得關注,對我們的研究來說更是如此。按照對文字的最寬泛的定義,大概在五千年前就出現了文字。不過,文字最早就像一些神秘符號,由僧侶和史官等極少數人掌握。大概直到公元前800年的時候,在埃及、希臘、印度、中國,文字才開始有了廣泛的使用。從中國歷史可以看到,以前的文字都在史官手里,到了春秋時期,王官之學失其守而降于民間,逐漸興起了士的階層,他們掌握文字,會書寫,但他們不屬于特定的官府。文字不再是由王官壟斷的東西。希臘書寫字母的發明在元前八世紀。《奧義書》大概從元前10世紀至元前8世紀開始陸續產生,它們不是純宗教著作,應當說更接近所謂哲學著作,用思辨的方式而非神話的方式討論世界的起源、人的本質、永生的問題。

      生經》中就有吃魚的記載,并且有了做干肉和儲存肉的方法,干肉在當時是

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        不育性的程度——第一是關于物種雜交時的不育性以及它們的雜種后代的不育性。 科爾路特和該特納這二位謹慎的和值得稱贊的觀察者幾乎用了一生時間來研究這個問題, 凡是讀過他們的幾篇研究報告和著作的,不可能不深深感到某種程度的不育性是非常普 遍的,科爾路特把這個規律普遍化了。可是在十個例子中,他發見有兩個類型,雖被大 多數作者看作是不同物種,在雜交時卻是十分能育的,于是他采取快刀斬亂麻的方法, 毫不猶豫地把它們列為變種。該特納也把這個規律同等地普遍化了;并且他對科爾路特 所舉的十個例子的完全能育性有所爭論。但是在這些和許多其他一些例子里,該特納不 得不謹慎地去數種籽的數目,以便指出其中有任何程度的不育性,他經常把二個物種第 一次雜交時所產生的種籽的最高數目以及它們的雜種后代所產生的種籽的最高數目,與 雙方純粹的親種在自然狀態下所產生的種籽的平均數目相比較。但是嚴重錯誤的原因便 在這里侵入了:進行雜交的一種植物,必須去勢,更重要的是必須隔離,以便防止昆蟲 帶來其他植物的花粉。該特納所試驗的植物幾乎全都是盆栽的,放置在他的住宅的一間 屋子里。這些做法無疑常常會損害一種植物的能育性;因為該特納在他的表中所舉出的 約有二十個例子的植物,都被去勢了,并且以它們自己的花粉進行人工授粉(一切莢果 植物除外,對它們難施手術),這二十種植物的一半,在能育性上都受到了某種程度的 損害。還有,該特納反復使普通的紅花海綠(AnagallisarvensiS)和藍花海綠(Anaga llis corerulea)進行雜交,這些類型曾被最優秀的植物學家們列為變種,發見它們是 絕對不育的。我們可以懷疑是否許多物種當互相雜交時,如他所相信的,的確如此不育。

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