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          脖子折斷之后僅僅6個月,他便重返社會,再開始獨立生活,又大約6個月之后,他在一次三項全能運動員大會上,以《堅忍不拔和人類精神力量》為題,發表了一篇激動人心的演說,事后人人都圍著他,稱贊他勇敢。“麥吉真行!”大家異口同聲地說。

        ,《美學史》(1954)

          可以肯定,這是一種對付瘋子狂亂發作的安全制度。這種發作主要被看作一種對社會的威脅。但是,十分重要的是,這是從獸性發作的角度來考慮的。“不把瘋人當作人來對待”這一否定性事實卻有著肯定性內容:這種非人道的冷漠實際上包含著某種縈繞于懷的價值,它植根于傳統的恐懼。自古代以來,尤其自中世紀以來,這種恐懼就使動物界具有不可思議的日常特征、令人戰栗的怪異形象和無法傾吐的焦躁。但是,這種在想像中與瘋癲觀念形影不離的對獸性的恐懼,其含義已與兩三個世紀前大不相同。動物的變形形象不再是地獄權力的顯性標志,也不再是某種旁門左道的煉丹術的產物。人身上的獸性不再具有作為另一個世界標志的價值。它已變成人的瘋癲,人處于自然狀態的瘋癲,只與自己有關。這種以瘋癲形式發泄出來的獸性使人失去其特有的人性。它并不把人轉交給其他力量,而只是使人完全處于自己的自然狀態(本性)。對于古典主義來說,最徹底的瘋癲乃是人與自己的獸性的直接關系,毫不涉及其他,也無藥可救。

          順便說一句,這段希臘神話必然也有同樣的含義,但是今天的大多數人,無論是有知識的還是沒有知識的,都寧愿相信造物主在我們的心靈中種下了一種防止亂倫可能的天生的憎惡。

          這種立場,使我們想起杰里米·邊沁的"功利哲學"。他在《道德立法原理導言》中說:"'天然'使人類為二種最上威權所統治,此二威權,即是快樂與苦痛。只此二威權能指出人應做什么,決定人將做什么。"(第七頁)"功利哲學即承認人類服從此二威權之事實,而以之為哲學的基礎。此哲學之目的,在以理性、法律維持幸福。"(第一、二頁)這樣,邊沁把善惡歸結為快樂、苦痛的問題。照他的說法,道德的目的就是"最大多數的最大幸福"。

        以弗所人雖已學會以童貞女馬利亞代替阿爾蒂米斯女神,但他們對阿爾蒂米斯仍然持有和在圣保羅時代同樣強烈感情。據說圣母曾埋葬于此地。公元449年圣賽瑞利死后,以弗所宗教會議試圖取得進一步的勝利,因而遂陷入與奈斯脫流斯方向相反的另一異端;亦即被人稱為一性論異端。他們主張基督只有一個本性。假如圣賽瑞利當時在世,恐怕他也必定支持這種見解,而將變成異端。皇帝支持以弗所宗教會議,但教皇卻拒絕承認它。最后,教皇列奧——就是勸阻阿替拉不去攻打羅馬的那個教皇——于公元451年,亦即于莎龍戰爭的那一年,在卡勒西頓召開了萬國基督教會議。會議詛咒了基督的一性論者后,確定了基督道成肉身的正統教義。以弗所會議確定基督只有一位,但凱西頓會議卻確定基督存在于雙重本性之中,一為人性,一為神性。在取得這項決議時,教皇的影響是首要的。

          廣州是華南地區最重要的城市。上海是中國產品出口到歐洲的中心,廣州則是中國從歐洲進口產品的中心。有兩個外國占領區位于珠江入海口(廣州市距海岸還有幾英里遠)。右邊是澳門,葡萄牙曾在中國占有眾多殖民地,而這就是它最后的一塊殖民地;左邊是香港,早在鴉片戰爭中就為英國人占領了。

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        2020-10-05   我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先 以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在 進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了 任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們 在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物 種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長 筒紫茉莉(M.1ongiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路 特曾經試圖以紫榮莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結 果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即 墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普 通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭 “Matthiola awnua〕和無毛紫羅蘭(Miatthila glabra”)之間,觀察到這種情形。還有 一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種 混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小, 但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

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