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              1993年9月至1994年7月,我有幸得到日本學術振興會的邀請,在東京大學和京都大學從事研究。此前此后,也曾多次訪問日本,但都不像這一次悠游自在。無論是在家念書,還是出外玩耍,全都興之所致,隨意揮灑。回國后,寫了若干隨筆,集成一個小冊子,那就是1996年由遼寧教育出版社推出的《閱讀日本》。

              下一個重要人物是弗雷格,他在1879年發表了他的第一部著作,在1884年發表了他的"數"的定義;但是,盡管他的各種發現有劃時代的性質,直到1903年我引起大家對他的注意時為止,他始終完全沒得到人的承認。值得注意的是,在弗雷格以前,大家所提出的一切數的定義都含有基本的邏輯錯誤。照慣例總是把"數"和"多元"當成一回事。但是,"數"的具體實例是一個特指的數,譬如說3,而3的具體實例則是一個特指的三元組。三元組是一個多元,但是一切三元組所成的類——弗雷格認為那就是3這個數本身——是由一些多元組成的一個多元,而以3為其一實例的一般的數,則是由一些多元組成的一些多元所組成的一個多元。由于把這個多元與一個已知的三元組的簡單多元混淆起來,犯了這種基本的語法錯誤,結果弗雷格以前的全部數的哲學成了連篇廢話,是最嚴格意義上的"廢話"。

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              西方哲學史第二十七章 卡爾·馬克思

            蘇:那么好,讓我們繼續來做凈化的工作吧!曲調之后應當考慮節奏。我們不應該

              洛克講,自由依靠追求真幸福的必要以及制馭我們的熾情。這個意見是他從自己的以下學說推出來的:公私利益固然在短時期內未必一致,長遠下去是合一的。由這個學說可見,假若有一個社會,由一律是既虔誠又有遠慮的公民組成的,那么給他們以自由,他們都會按促進公益的方式行動。那樣,就不必要有約束他們的人間法律,因為神律已經夠了。一個從來善良而現在動念要做劫路強盜的人,會對自己說:“我也許逃得過人間法官,但是我在天曹法官的手下難逃懲罰。”

              但是這些哲學家們,盡管他們對于作為和心靈相對立的物質是否定的,但在另一種意義上,還是承認有物質的。現在還可以記得,我們曾問過兩個問題;(一)究竟有沒有一個實在的桌子呢?(二)如果有,它可能是怎樣的客體?貝克萊和萊布尼茲兩個人都承認有一個實在的桌子,但是貝克萊說,它是上帝的心靈中的某些觀念;而萊布尼茲說,它是一堆靈魂。這樣說來,他們兩個都以肯定的方式,回答了我們的第一個問題;只是在解答我們的第二個問題時,他們才和常人的見解有了分歧。事實上,差不多所有的哲學家都似乎一致同意有一個實在的桌子。他們幾乎都同意:不論我們的感覺材料——顏色、形狀、平滑等——多么有賴于我們,但是它們的出現則是某種不依賴我們而存在的東西的標志,而這一某種東西,雖然也許完全和我們的感覺材料不同,卻可以認作是我們在和實在的桌子有著一種適當關系時造成感覺材料的原因。

            哪里也看不見諸葛瑾。諸葛亮說:“他一定在自己的那節舊車廂里,咱們出去到后邊去吧。”果然,他在那兒。但并不是坐在車廂里。他在外面,坐在腳踏板上,吸著煙斗,他頭上蒙著一條麻袋,雨水順背向下淌著。

            諸葛亮告訴諸葛方,選擇共事的人是重要的。朋友的選擇也是很重要的,特別是在你日后能取得什么樣的成就和你將來會擁有什么樣的選擇機會這兩方面,朋友的影響尤為重要。

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