的寺廟之一，存款有數千萬盧比之多，每年的收入近百萬盧比，有人甚至擔

金宇（27）

　　韋斯特福爾在《近代科學的建構》的導言里提綱挈領概括說：“兩個主題統治著17世紀的科學革命――柏拉圖-畢達哥拉斯傳統和機械論哲學。柏拉圖-畢達哥拉斯傳統以幾何關系來看待自然界，確信宇宙是按照數學秩序原理建構的；機械論哲學則確信自然是一架巨大的機器，并尋求解釋現象后面隱藏的機制。……這兩種傾向并非總是融洽吻合的……科學革命的充分完成要求消除這兩個主導傾向之間的張力。”

　　第二，至于他的第二點，即下級不能懲罰上級，一般地說，只要甲是乙的上級，這是對的。但是，以強力反抗強力既然是使雙方變成平等的戰爭狀態，就取消了原先的崇敬、尊重和上級的關系，因而所剩下的差別是，反抗不法侵略者的人具有這種比侵略者較優的地位——即當他勝利時，他有權懲罰罪犯，不但懲罰他的破壞和平，而且懲罰他因破壞和平而造成的一切禍害。因此，巴爾克萊在另一個地方就格外堅持自己的主張，否認在任何場合反抗國王是合法的。但是他在那里指出有兩種場合，一個國王可以使自己喪失國王的地位。他的原話如下：翻譯過來就是：237.那么，是否不會發生這樣的事，即人民可以有權和根據自己的權威自動武裝起來，攻擊橫暴地壓制他們的國王呢？當國王還是國王的時候，決不能有這樣的事。“尊崇國王”和“誰反抗權力就是反抗上帝的命令”，乃是永遠不許人民這樣做的神的啟示。因此，人民決不能有支配國王的權力，除非君主做了一些使他不再成為國王的事情；因為那時他放棄自己的王冠和崇高的地位，回到私人的狀態，人民則成為自由的和優越的，同時他們在奉他為國王之前的王位空缺期間所有的權力，又歸他們所有。但是只有極少數的失政行為才會把事情弄到這種地步。我從各方面加以研討之后，只能找到兩種場合。我說，只有兩種場合使一個國王事實上已不成其為國王，失去了支配他的人民的全部權力和王權，而這種情況也是溫遮魯斯所注意到的。

　　兒童通過自身的發展只能實現這種變化的一部分，大部分則要借助于教育①強加給他，我們對于兒童常常不能理想地完成這個任務并不感到詫異。

2020-10-05 了一下，在夢中，他不再是主動的角色，而成了被動的角色，同時那位生病的同學也以另一

2020-10-05 中世紀社會結構的日漸破壞的結果，便是現代意義的個人的出現，貝克哈特說：“在意大利，這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗，首先化為烏有；客觀的對待和考慮到鄰國，及世界一切事物。這時才成為可能的。同時，在主觀方面，也得到了同樣的重視；人成為有靈性的‘個人’，同時也自認是這樣的。同樣地，希臘人也曾一度自認與野蠻人不同，當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”（見同書第一二九頁）貝克哈特對此種新個人精神的描述，說明了我們在前一章所說的，個人之脫離原始關系（束縛）。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”；他發現在兩個方面，大自然與他是截然分開的：大自然是理論與實際的征服的對象，同時就其美麗而言，大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸，和由于在精神上培養了一種四海為家的精神，人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神，就是但丁所說的：“吾鄉即是全世界。”

2020-10-05 是故方其演也，必有內涵之力，以與其質相劑。

2020-10-05 160～180萬之間，雖然印尼近幾年來經濟發展較快，但是就業的機會，仍然

2020-10-05 14世紀。梵語中包括早期的吠陀語和后來規